Türkiyenin En Bilgi Verici Dini Sitesine hosgeldiniz,Dini Bilgiler ,dini makaleler // namazvebiz.bloggum.com

Peygamber efendimiz, Peygamberlerin en üstünü ve sonuncusudur. Allahü teâlânın yarattığı varlıkların en şereflisi Muhammed aleyhisselâmdır. Her şey O�nun hürmetine yaratıldı. O, Allahü teâlânın resûlü, son peygamberidir. Allahü teâlâ bütün peygamberlerine ismiyle hitâb ettiği hâlde, O�na �Habîbim� (sevgilim) diyerek hitâb etmiştir. Nitekim Allahü teâlâ bir hadîs-i kudsîde: �Sen olmasaydın, sen olmasaydın, hiçbir şeyi yaratmazdım!� buyurdu. Bütün mahlûkâtı O�nun şerefine yaratmıştır. Allahü teâlâ kullarına râzı olduğu ve beğendiği yolu göstermek için çeşitli kavimlere zaman zaman peygamberler göndermiştir. Muhammed aleyhisselâmı ise son Peygamber olarak bütün insanlara ve cinlere gönderdi. Bunun için Peygamberimize �Hâtem-ün-nebiyyîn� ve �Hâtem-ül-Enbiyâ� denilmiştir.

Her peygamber, kendi zamânında, kendi mekânında, kendi kavminin hepsinden her bakımdan üstündür. Muhammed aleyhisselâm ise, her zamanda, her memlekette, yâni dünyâ yaratıldığı günden kıyâmet kopuncaya kadar, gelmiş ve gelecek bütün varlıkların, her bakımdan en üstünüdür. Hiçbir kimse hiçbir bakımdan O�nun üstünde değildir. Allahü teâlâ her şeyden önce Muhammed aleyhisselâmın nûrunu yarattı. Eshâb-ı kirâmdan Abdullah bin Câbir radıyallahü anh; �Yâ Resûlallah! Allahü teâlâ her şeyden evvel neyi yaratmıştır, bana söyler misin?� deyince, Sevgili Peygamberimiz şöyle buyurdu: �Her şeyden evvel senin peygamberinin yâni benim nûrumu kendi nûrundan yarattı. O zaman ne Levh, ne Kalem, ne Cennet, ne Cehennem, ne melek, ne semâ� (gökyüzü), ne arz (yeryüzü), ne güneş, ne ay, ne insan, ne de cin vardı.� Âdem aleyhisselâm yaratılınca Arş-ı a�lâda nûr ile yazılmış �Ahmed� ismini gördü. �Yâ Rabbi! Bu nûr nedir?� diye sorunca Allahü teâlâ; �Bu, ismi göklerde Ahmed ve yerlerde Muhammed olan senin zürriyetinden bir peygamberin nûrûdur. Eğer O olmasaydı, seni yaratmazdım.� buyurdu. Âdem aleyhisselâm yaratılınca alnına Muhammed aleyhisselâmın nûru kondu ve o nûr onun alnında parlamaya başladı. Âdem aleyhisselâmdan îtibâren babadan oğula intikal ederek asıl sâhibi Muhammed aleyhisselâma ulaştı.

Muhammed aleyhisselâm hicretten 53 sene evvel Rebîülevvel ayının on ikinci pazartesi gecesi, sabaha karşı, Mekke�de doğdu. Târihçiler, bu günün Mîlâdi sene ile 571 senesinin nisan ayının yirmisine rastladığını söylüyor. Doğmadan birkaç ay önce babası, altı yaşındayken de annesi vefât etti. Bu sebepten Peygamber efendimize Dürr-i Yetîm (yetimlerin incisi) lâkâbı da verilmiştir. Sekiz yaşına kadar dedesi Abdülmuttalib�in yanında kaldı. Dedesi de vefât edince, amcası Ebû Tâlib O�nu yanına aldı. Yirmi beş yaşındayken Hadîcet-ül Kübrâ ile evlendi. Bu hanımından doğan ilk oğlunun adı Kâsım idi. Bundan dolayı Peygamberimize Ebü�l-Kâsım yâni Kâsım�ın babası da denildi. Araplarda böyle künye ile anılmak âdetti. Kırk yaşında, bütün insanlara ve cinne peygamber olduğu Allahü teâlâ tarafından bildirildi. Üç sene sonra herkesi îmâna çağırmağa başladı. Elli iki yaşında mîrac vukû buldu. 622 yılında 53 yaşında olduğu hâlde, Mekke�den Medîne�ye hicret etti. Yirmi yedi defâ muhârebe yaptı. 632 (H. 11) senesinde rebîülevvel ayının on ikinci pazartesi günü öğleden evvel 63 yaşında vefât etti.

bir şair ve en popüler çevirmen, Coleman soyulmuş kabuk arasındaki ilişkiyi araştırmaktadır

 

En iyi-Amerika bugün şair satarak bu birgün orada Amerika gibi bir şey olacak bilinen asla olabilir. Bugünkü Afganistan, Celal reklam-Din Muhammad Rumi, bir mistik, Sufi bir hayli şaşırtıcı kültürel ve geçici sınırlara sahip bir Amerikan traversed harfler en olası liderlerinin olmaktır sekiz asır önce doğdu. Rumi başarısını bir çalışma, ancak, şair ve en popüler çevirmen arasındaki ilişkiyi araştırmaktadır olmadan tam olmaz, Coleman soyulmuş kabuk.

Manevi ve hangi Rumi ve soyulmuş kabuk birbirlerine, bulduğumuz bir çatışma değil karşılaşırsanız metin düzlem, ama medeniyetlerin bir füzyon, dışarı ile olan devastatingly postmodern Amerikan İngilizcesi iyi bir 13. yüzyıl Sufi dindar ortaya çıkmıştır. Amerikalıların throngs Şimdi ibadet Rumi Allah worshipped şekilde gelince bir anda olan "Allah" ile "Batı dünyasında korkunç bir kelime" oldu-soyulmuş kabuk 'başarı ve siyasi önemi fazla olamaz. Soyulmuş kabuk, Tennessee bir beyaz adam, konuşmak ya da okumak Farsça bir yalamak ve bu gerçeği de complicates ve yeteneği için kolaylaştıran bir tarihsel Rumi ana Amerika'ya erişilebilir doğru. Bir şair kendini, soyulmuş kabuk "yeniden Englishes" mevcut çeviriler, yayınlamakta, kendi sözleriyle, "Yangın ve bilimsel çeviriler ve bayat confines kimden Rumi's ghazals" nin ecstasy'nin. Ama soyulmuş kabuk kendini bu ghazals bir somut varlık haline gelmiştir, bazı eleştirmenler bu o Rumi popülerleşmiştir olan liberal bir şekilde onu lambasted var.

Onun detractors ve gözlerimde, soyulmuş kabuk yaptığı teklif ile saldırgan özgürlükler almıştır-tırnak işareti koymak çeviriler, bazı daha doktriner giydirmek of Rumi disrobing ve bu soyut bir hayalet olarak, herhangi bir Batı okuyucu kolayca ne cinsel günahlardan yaptığı simgesi yararlanmak için onu dönüştürme Onlar şu anda yaşandığı için darbe oldu. Soyulmuş kabuk, eleştirmenler, no-kuralları İslam, egzotik bilgelik olduğu Budizm ile Tasavvuf conflates bir oyun, Taoculuk ile bir La La arazi, organik brokoli ile LSD ile nesnenin kapı açılır. Rumi olarak: Past and Present, East and West, Franklin D. Lewis bu soyulmuş kabuk "bir gurusu oldukça sakin bilgelik deyişle dağıtım, derde çözme yeteneğine sahip olarak Rumi sunmak için, tüm ontological ailments gibi eğilimi yazıyor." Diğer bilim adamları, bu sekter hoşgörüsüzlük belirsiz izleri ve hatta misogyny bir tarihsel bağlamda, Rumi eğitim ve gün ışığına çıkarıldı olabilir, kendi kanımca, soyulmuş kabuk tarihsel bağlam içinde, yerine sonsuzluk en sorunlu ülke olarak Rumi ilgisini çekmek için tercih glosses unutmayın.

Bu, benim görüşüme göre Sayın soyulmuş kabuk, o da ortak tarih ve insanlık unuttuysanız kültürlerin ortak değerlerini vurgulayarak içinde büyük ilerleme kaydettiğini ve oldukça sert tedavisidir. Onun savunma olarak, soyulmuş kabuk, Orta Doğu özel bir aşağıdaki amassed ve kültürel duyarsızlık suçlamalarına rağmen, o Üniversitesi Tahran etme, onun başarısı için fahri doktora aldı Rumi bir ABD pek çok korkulan genelinde yerlerde bulunanlar Bu Barack Obama gizli bir Arap-Müslüman olabilir. Ne soyulmuş kabuk karşı eleştiriler bana en grevler bu genellikle Rumi de Amerikalılar tarafından erişilebilir de yüz dostu-Onu çok evrensel yaparken, çok sevecen vererek onu suçlamak olduğunu. Burada bu soyulmuş kabuk için övgü o çekmiştir eleştirileri tam olarak ters yönde akışı olduğunu. Her ne kadar soyulmuş kabuk eşlik için Rumi Ellis Adası üzerinden ABD onu almaya vardı olabilir, o bir "onu bastardizing bir" diğer amerikalılaştırmak edebilirsiniz göstermiştir. Çevirmen zaman ve mekan büyük expanses genelinde çalışma görevi ve kolay değil soyulmuş kabuk ne yaptı güzel bir gerçekten şaşılacak girişmek Rumi render İngilizce bu Batılıların milyonlarca ve ruhumuzu aracılığıyla pierces, ancak yine de hala reverently (eğer sadece göreceli) sadık orijinal Farsça için.
Tüm satış gelirleri olmayan IslamiCity ve kar çalışma parası

Poetically, bu önemlidir. Ama politik olarak, bu önemli olduğu. Her ne kadar bir şey yaptığı "çeviriler kaybolmuş olabilir," daha paha bulundu: bu daha iyi bir zamanda geldi couldn't en olası kültürel köprü bu Amerikan Rumi bir slandered dinin bir dazzlingly inandırıcı büyükelçisi kazandıkları ve .

Bir an için kütüphane dışında Adım ve yere koşullar düşünün. ABD Afganistan'daki savaş savaştığını, Rumi ve doğum yeri. Biz Irak'ta tür bir savaş, mücadele ettiğiniz, Sufizm ve doğum yeri. Bu biraz zaman şimdi İran ile felaketin eşiğinde, eski Pers olarak bilinen teetering için edilmiş ve tüm bu olan Amerika en sevgili şair olmak için yükselir arasında? Walt Whitman? Robert Frost? Hayır, Afganistan'dan olan koşulsuz sevgi ve vaaz vermiş ve tümüyle Allah yolunda annihilating ışığında kendini terk ve glories ve şarkı söyler bir Pers Sufi whirling derviş. Burada güçlü bir toplumsal sermaye olduğu Rumi ve şiir çok ötesinde aksetmek verebilir Bu garip factoid içinde bulunur. Biz organik kültürel önemi bu transcontinental bağlantısı için boşa gitmek sorumlu izin gerekir.

Google Reklamları:
Reklamlar IslamiCity tarafından kontrol değil

Müslümanlar her yerde yanlış vardır

Daha erişilebilir bir Mevlana ve siyasi ithalat göstermek için, için için İngilizce çeviri tartışmalara bir Pers birlikte soyulmuş kabuk 'belirsiz bir şekilde olumlu yanlış beyan sıralamak istiyorum. 2005 yılında, Cumhurbaşkanı Ahmedinecad şu yorum yaptı: "بايد از صفحه روزگار محو شود" ne olursa olsun, bu gerçekten "" İngilizce anlamı, bir ifade olarak "tercüme oldu İsrail," ve harita dışı silinmek gerekir tehdidi hızla genelinde şiddetli geçirilen oldu tüm dünyada medya teller. "Çünkü" sert-Hollywood Farsça bile uzak bir akraba olmadan argo adam, diğer çevirmenlere müdahale etmek, "The İmam bu rejimi Kudüs işgal söyledi University of Michigan bazı varyasyon profesörü Juan Cole's yorumlanması kadar sunan denenmiş harita kapalı wiped gerekir (den) zaman sayfa yok. " Bu alternatif sürümü Ahmedinecad eden doğrudan İsrail halkı tehdit edici olabilir, ama İran askeri güçlerinin üzerinde hiçbir yetki ne var ortaya İsrail hükümetinin çöküşü için pasif diliyorum alluding. Bu ayrım çok önemli. "," Ancak, harita dışı wiped için bir dağıtan soykırım yüzük var ve sipariş İran'ın nükleer tesisleri üzerinde B61 nükleer bomba bırakarak kendi halinde desteklemek için hızlı bir şekilde warmongers tarafından üzerine el oldu.

İslamofobi şimdi anti sosyal açıdan kabul edilebilir bir alt-semitizm oldu.

Bu karşı ne olduğunu duyuyoruz. Bu propagandası ve sorumlu kültür ve edebiyat eleştirisi hassas olmalıdır militarizm iklim olduğunu. Bu acımasız medya ışığında İslam'ın tamamen çirkinleştirmek görüntü için tüm Batı dünyasında, soyulmuş kabuk 'göstermelik çabaları Rumi's yüzünde parlak bir gülümseme koymak için gözünde tasarlanmış saldırı ile yaşamayı öğrenmek için bir günah olduğunu. Bilim şırıldamak Mayıs-hece hece tarafından Rumi's ODES zamanı tam mülkiyet üzerine, ama bu savaş stanzas daha büyükler. Müslümanlar her yerde, egregiously kadar yanlış olduğunu-sadece kendi şiir, ama yüzlerini, kendi karakteri, kendi insanlık. Bit için soyulmuş kabuk deconstructing önce, "harita" skandalı: Bütün bir ülke olan bir bildirim casus Belli oldu karikatür indirgenmiş bir ikinci sınıf başkanı düşürüldü kapalı wiped ve şiirsel lisans devraldı ve siyasi ramifications düşünün. Bu, geri bir Orta Doğu ülkesinin mistranslating da aynı süreci, Irak içine, ve bize neden bu reductive şeytan ve cinlerin varlığını iki temsilcisi ve rutin olmasıdır.

İslamofobi şimdi anti sosyal açıdan kabul edilebilir bir alt-semitizm oldu. Köktenci ve terörist var olmak perçem, ama "Müslüman" bir korku Batı bilinç demektir ve genel tanımlar. Bu "yandan her gün, tüm dünyada İslam deneyim" ve 1,8 milyar çeşitleri uğursuz yaratıklar, duman ve alev ile kontrast, yabancı dillerde ululating silah toting hızlı fotoğraf içine sıkıştırılmıştır. Oh, Rumi, eğer gerçekten Coleman soyulmuş kabuk ve "translations" yoluyla, Allah'ın bir mantıksız TR ilham bu değil İslam'ın bir mantıksız nefret bir hallucinating medya bilgisayar "translations" esinlenerek daha iyi?
Tüm satış gelirleri olmayan IslamiCity ve kar çalışma parası

's barış ve birliğin kendi ülke olarak Rumi katılmadan üzerinde izin

Ben Mevlana Sözlerini ölümünden sonra çok uzun yıllar ne anlama geldiğini tüm bu yaygara hakkında ne söyleyebilirim merak var. Belki de bulmak da bu ironik, onun neredeyse münhasıran tarifsiz ilgili olduğunu verilir. Bu Rumi, ne söyleyebilirim söylemek zor değil çünkü o öldü, ama aynı zamanda kendisi ve denedim, kendi kendinden geçmiş kabul tarafından kendi tutku derinliği iletmek için kelime bulmak için başarısız oldu, çünkü Rumi çeviri uzun bir zaman önce kendisini kaybettik tanrı. Bu anlamda, hatta kendisi bir çevirmen yetersiz, bu yüzden belki de o Coleman soyulmuş kabuk biraz mola kesmek might. It is, after all, bulma Birliği mistik şair için en önemli, bağlantı ve tamamlanması simgelerinin bölünmeleri aşan bu bulma kelimeleri arasındaki sessizlik içinde.

Rumi bu kelimesiz dünya, nerede duracak, keşke fleetingly, ortak bir zemin üzerinde birbirlerine, nerede ayrı değildir, ve bize puan hiçbir kelime var-herhangi bir dilde, o beni farklı söylemek. 2009 yılında, bu yeni yılda, Amerika mücadele ve yine onun kalp bulmak için başkalarına da genişletmek gibi ayrı dil Metal ve kendimizi gözyaşı olarak, barış ve birliğin kendi ülke olarak Rumi katılmadan üzerinde, izin ve bu endişe daha fazla harf sonuçta orada bize ne getirir.

Bu insan tüm savundu olamaz farklıdır. Fiziksel ve psikolojik olarak iki insan, ancak yakından biyolojik, ilgili tam olarak aynıdır. Ve etnik farklılıkları ırk, orada fikir olarak elde farklılıklar vardır ek olarak, bilgi yaklaşımları, öncelikleri ve yargı, bir çok diğer farklılıklar arasında, bu çevre kültürden tahakkuk.

Din arasında ait bir ve bir satın farkı, yani bir bir önceki, kimden nesillere başarı ile kalıtsal olabilir veya bir niyet kişisel kanaat haline gelen geliştirebilir devralınır. Gerçek şu ki dini inanç en yaygın toplu yerine bireysel dini çeşitliliğin kabul edilmesi için gerekli kılan geliştirilmiş devralınan iyi insanlık olmak.

Bu düşünce ve yargı doğal farklılıkları yansıtan bir ulus-devlet, hatta en uyumlu coğrafi varlık, ırk, etnisite ve din görüntülenen çeşitliliğin yanı sıra, ideolojik ve siyasi elde kavramlar. Dünyanın yakından birlikte ulaşım ve iletişim teknoloji mucizevi gelişmelerin bir sonucu olarak geliyor bu yana, küresel çeşitliliğe sahip bir gerçek entelektüel ve ahlaki açıdan kabul edilebilir ve güvenli ve yasal yaptırım, dünya çapında tüm grupların olmuştur.

Çoğulculuk kurumsal formu bu çeşitliliğin kabul bir toplumda alır veya dünyanın bir bütün olarak. Daha ahlaki hoşgörü ve pasif bir arada yaşama çok şey demektir. Hoşgörü bireysel duygu ve davranış ve birlikte yaşama bir meselesi başkalarının bu çatışmanın bir yokluğunda ötesinde değil sadece kabul olduğunu. Çoğulculuk, bir yandan, bu olsun farklılıklarının doğuştan güvenli ve yaptırım eşitlik ve bireyler veya gruplar olarak tüm insanlar arasında kardeşlik geliştirmek veya elde kurumsal ve yasal önlemler gerektirir. Çoğulculuk da ve bütünün iyileştirilmesi için yapıcı bir işbirliği diğer anlayış doğru ciddi bir yaklaşım gerektirir. Bütün insanlar ve eşit hak ve fırsatlara sahip gereken tüm bir ulusun vatandaşı olarak eşit yükümlülükleri yerine getirmek ve dünya. Her grup, ve doğru organize etmek ve kendini geliştirmek ve kimlik ve çıkarlarını korumak için gereken her durumda hak ve yükümlülüklerinin eşitliği ve dünyadaki zevk gerekir.

Çoğulculuk azınlık grupları tam ve eşit bir toplumda çoğunluğu ile katılabilir ama kendi özel kimlik ve farklılıkları korumak anlamına gelir. Bu devlet ve yasalar tarafından ilk ulusal yasalar ve uluslararası hukuk nihayet tarafından sürdürülen gerekmektedir. Çoğulculuk orijinal etnik ve dini farklılıkların sadece, yönlendirilen bir demokrasi ideolojik ve siyasi farklılıklara da aynı terim altında subsumed olmak için geldim, felsefi zemin bu gerçeği hiç tek anlamada ve böylece inançlar ve kurumlar ve çeşitli tr-munities birlikte mevcut ve eşit meşruiyet sahiptir. İlişkiler, belli bir grubun ne olursa olsun inançlarını tek ve evrensel doğruyu olur yapıcı olmalıdır. The "Britannica Ansiklopedisi" çoğulculuk altında iki doğal doğumlu ve elde farklılıklar içerir. Bunun tanımı: "Özerklik bir toplum içinde farklı bir kesim dini gruplar, sendikalar, meslek kuruluşları veya etnik azınlıklar gibi gruplar ile çok memnun oldum." Bu doğru ortak bir kimlik ve çıkarlarını korumak için "ile" özerklik "yerine tercih olabilir."

Müslümanlar, dünyanın başka dinlerin adherents gibi olmayan yaşamak zorundayım-Müslüman bir ülke içinde. Ülkenin Müslüman vatandaşların dünyanın kendi etnik veya doktriner farklılıkların kendilerini veya diğer Müslümanlarla-olabilir. Müslüman birliği bu Müslümanların tek bir devlet formu gerektirmez; bile halifelik her zaman farklı inançlara ve etnik gruplardan oluşuyordu. Nerede bir hayat coğrafi ve ekonomik faktörler dikte olabilir. Bir ulus-devlet bakış İslam açısından genişletilmiş aile veya büyütülmüş mahallede, her olarak kendi özel çıkarları ile kabul edilebilir hiçbir şekilde beraberlik ve dayanışma İslam'ın gerektirdiği için evrensel ilişkileri olumsuz etkisi de. Halklar ve ortak kökenli diğer gruplar halinde Divisions, the Quran (49:13) olarak kabul etti, ve hiçbir şey de bu kadar sorun var gibi bölümler evrensel insan ilişkileri ve işbirliğini engel olmadığını ve şoven küstahlık ve saldırganlık ile istimal edilmez . Bu Kur'an, bu ilke, bir ailesi ve özellikle insan toplantılar ve bir vatan için (9:24) tanınır sadakat görülmektedir ki Tanrı ve onun öğretilerini bir grup ya da arazi için herhangi bir sadakat yukarıdaki ve benzeri uzun alınması gerektiğini belirtti . , Çağdaş globalism tüm insanlığın kaçınılmaz arasında dayanışma, ne doğal veya doğan kazanılmış farklılıklar olabilir oluşturuyor gibi Müslümanların büyük gruplar halinde yaşayan ve topraklarda nerede iflah için, diğer dinler ve Sects Ayrıca ile yaşamak zorundayım.

Çünkü amaç inançları ve insani değerler birliğini sağlamak için oldukça uzun zaman uzlaşma için önemli olarak kabul edildi.

Şart Tanrı tarafından emin olarak temelleri üzerinde "Aquinas in the Middle Ages," Nicholas Rescher olarak yazıyor, Regarded fikir: Kant in the 18th century şey Sebep en doğal olarak köklü olarak kabul; Hegel in the 19th century garanti olarak gördüm - ekimi tarih ve Mart ile insan toplumu üzerindeki tutun genişleyen çalışma ruhu ile anteed; Habermas in the 20th century olarak iletişim çok doğal bir indispensables sosyal çalışma gibi doğal olduğunu görür. Bunun aksine, bir çok günümüz yazar güven, sosyal fikir değil yatırım ama umut ile.

Rescher fikir bu vazgeçme savunuyor imkansız ve dogmatik birliğini karşı bilişsel ve sosyal teoride çoğulculuğu savunur ve gösteren bu kez farklı açısından, hala kararlı ve kesin konum için uygundur. Çoğulculuk insanların Trap "relativistic dinsel olmak için izin gerekir." O, eğer doğal ve istihkak-al çeşitlilik kaçmış olamaz vurgulamaktadır, "bir sensibly yönetilen sosyal sistemin, yapıcı etkileşimi genel bir uyum çeşitliliği .. rağmen geçerli olabilir [ve] farklı kısa çatışma Bu accomodated olabilir tasarlanmış olmalıdır diğer bir özerklik fark olarak kabul etme ... ve saygı gerektirir. " 1

Bu gerçeği göz önüne alındığında ise, "bir düşünebilirsiniz otomatik olarak fikir üretmek de gerçeği ulaştı, ancak Rescher uzlaşma için soru geri tarafından gerçeği bağlantı sorunu altını çiziyor, eğer uzlaşma sağlamak, biz emin gerçeği ile ilgili olabilir soruyorum hangi bir fikir elde edilmiştir? Çünkü haklı gerçek bir uzlaşma yaklaşımı, "Bu itiraz diyor anlamak kolaydır. Ama onun workability bir şey." Her ne kadar yararlı bir epistemolojik aracı olabilir O, nesnel criteriology için yerine, "sonucu olduğu" fikir ve böylece gerçek bir otoyol olduğunu ulaşır. Rescher olduğu sorular arasında bir uzlaşma "gerçekleşmesine olağanüstü olağandışı koşullar - bir hikâye dünyanın en zor şartlar altında bir araya geldi genel olarak değil, bir özel ve özellikle tür koşullar gerektirir dikkat çekiyor." Bizim gerçek bilgi Böylece, "The ampirik olarak dünya üzerindeki deneyim varyasyon buraya bilişsel konumları çeşitli doğurmak bağlıdır." Buna göre, Rescher vurguluyor: "Bu çoğulculuk bu değişken deneysel koşulların ışığında bir mantıklı şarlatanlık engenders rasyonel haklı. Fikir ve erişilebilir ve çoğulculuk ve inescability nedeni hayatın gerçekleri vardır.

Böyle bir kaçınılmaz bilişsel çoğulculuk, ancak cesaret umursamazlık olarak ne olması bu riski herhangi bir müminin bir niyet etmek gerekir, çünkü "bir kesinlikle monizme konumu idealdir rasyonellik ve firma ile ilgili olası alternatif bir relativistic çoğulculuk birleştirebilirsiniz ve standartları, kendi konumunu esas için taahhüt reasoned. 2

Siyasi çoğulculuk bu güç ve yetki tek bir grup, sipariş veya kuruluş tarafından ve tekel olması, tüm vatandaşların meşru veya rekabet için işbirliği yapmaya izin verilmelidir tutar. Eğer çoğulculuk kaçınılmaz bilişsel konusunda kararlı olduğunu, bu daha doğal doğan farklar söz önemlidir. Din çoğulculuk ve inanç, ifade, toplanma hakkı ve her birey için yasal dostum etkinliği grup, her dini grubun içinde dini grupların çok tanır ve bir bütün olarak grup için. Tabi insan altında devam eden ve işbirliği her iki doğuştan gelen ve edinilmiş farklılıklara yerini, "holocausts" ve "etnik cleansings", devam edecek ve global çapta ya kesintisiz çatışma veya kendini tecrit empoze cins olacaktır. Çok ırklı ülkelerde hep iç savaş, terör, ya da ayrılık, ülkenin ve basınç dünyanın sakat ve horrors yüz Mayıs Ne zaman çoğulculuk geleneksel ulusal ve evrensel ilke, doğuştan gelen ve kazanılmış farklar olur tüm tarafların yapıcı etkileşim yoluyla insanlığın en, manevi fikri ve maddi varlıkları zenginleştirmek olacaktır.

Gelen ilahi mesajları "the Lord of All-" evrensel bir çoğulculuk yönünde onların takipçisi olarak yürütülmesi derece olabilir (Bu Kur'an 1:2) olmak. Ancak, çünkü aslen farklı durumlarda cevap çünkü ilahi kaynaklardan paralel metinler bazen farklı görünebilir, mümin kitleler tamamen onları anlamak için başarısız olabilir. Bunun yerine, genel ilke ve özel durum arasında bir ayırım yapmak, onlar verilen durumlarda şoven ve çatışmacı tutum uyum için tek tek veya toplu nedenlerle eğimli olabilir. Yorumlama seçicilik ve bu tür ile ilahi rehberlik distorting o tek bir yanlış izlenimi yaratır ve etik dışı davranan davranış, ayrımcılık ve adaletsizlik üretir-lık, taraflı gelen müminler koruyarak tamamını burada Tanrı'nın mesajın doğru yorum vermelidir.

 

Dr Fathi Osman İslam Araştırmaları bir emekli profesör ve Müslüman Dünya ve Batı çeşitli üniversitelerde öğretti. Bu üniversiteler arasında Al-Azhar Üniversitesi Mısır, Houran Üniversitesi in Algeria in, İbn Saud Üniversitesi olarak Suudi Arabistan, Uluslararası İslam Üniversitesi Malezya, Temple Üniversitesi, USC ve Georgetown Üniversitesi Amerika'da. Ayrıca çeşitli kitapların yazarıdır.

Yukarıdaki deneme onun kitabı "Çağdaş Sorunları: Bir İslami Perspektif" den alınmıştır

Notlar:

1. Rescher, Nicholas, çoğulculuk: Karşı onsensus için Talep, Clarenden Press: Oxford, 1993, p.1-3

2. Ibid. P.45-6, 52, 76-8, 109

Hükümetler, küresel mali krizi yönetmek için, görüş ve sıkıntılı bir sona çalışıyorlar. Ama en azından şu ana kadar, bir sektör olarak incinmemiş sahiptir: $ 1 trilyon Sharia of ve büyüyen iş uyumlu bankacılık.

Bu doğru, Sharia. Ortaçağ İslam hukuku ve modern sonrası Aynı kombinasyon-sömürgeciliğin bu terörist takım sözde böylece Batı özgürlüklerin nefret yapar. Nerede finansmanı konusunda ise, en muftis İslam dini bilim-Tanrı'nın kredi faiz bir miktar şarj yasaklar katılıyorum. Ticaret borç ve riskli spekülasyonlar kapalı-sınırlar da olarak kumar, fuhuş gibi ahlaksız işletmelerde yatırım ve savaş vurgun. İşlemler son derece şeffaf olmalı ve risk olarak geri, tüm tarafların ortak olmalıdır. İsterseniz daha da ödeyebilirsiniz daha dolayı içine değil tuzak insanlar. Aslında, her şeyi en geçerli karmaşa izin verilmiyor neden oldu. ", Gerçekten bir konvansiyonel borç veya konvansiyonel ipotek tutmayın ve kısıtlamalar göz önüne alındığında," Samuel Hayes, Harvard 'yatırım bankacılığı ve emeritus profesör anlatıyor. "Onlar bu türevleri veya salt subprime kredi yoktur. There is no doubt bu weathered bu geleneksel bankalar daha iyi."

Hızlı bir Cascading krize yaratıcı çözümler de bu mali alt kültür sunan bir yol ihtiyacı olan bir dünya için mi? Duke Üniversitesi ekonomist Timur Kuran dikkatli olun çağrısı. "Ben bir yıl ya da iki eğer, bankaların daha iyi olduğu yapıyorsun durumda ve ne anlatıyor önce biz yeterli veriye sahip gerçekten bilmek olacak düşünüyorum." Öyle ya da böyle, Bill Maurer, UC, Irvine kim alternatif ekonomiler çalışmalar bir antropolog söyledi, "Bu İslami bankacılık için gerçekten ilginç bir an."

Sharia uyumlu bankalar 1970'lerde görünen, ama başladığı konsept Güney Asya'daki orta yüzyılda ve Orta Doğu için, Müslümanlar yeni kural Avrupa bağımsız olarak yaşama, kamu ve özel tüm yönleriyle geçmek de İslami bir kimlik oluşturmak için aranan tarihleri . İlk bankalar vardı küçük ortaklıklar ve geliştirme girişimleri. 1975 yılında İslam Kalkınma Bankası 23 Müslüman ülke (şimdi 56) tarafından, Dünya Bankası faiz ile stil misyonu üyesi hükümetleri serbest krediler birleştirerek kuruldu. Bu meşruiyet ve yaklaşımı için görüş ödünç. Bu on yılda petrol patlaması ve Basra Körfezi ülkelerinde ticari İslami bankalar yeni bir ürün, özellikle bir atlama başlangıç yaptı. Bu 80s olarak, Pakistan, Sudan ve İran çabalarının tüm ekonomileri islâmlaştırmak yapma edildi.

Son on yılda, sektörün önemli ölçüde genişletmiştir. Dow Jones Şimdi Halal iş takibi için İslami endeks sunuyor. Ağlar eden bankaların düzenleyici kurulların oturmak dini akademisyenler arasında büyüyor. The Sharia finansal araçların uyumlu hat büyümeye, her Arapça adı: takaful sigorta ve sukuk tahvilleri ile bilinen zaten Körfez ülkelerinde inşaat patlaması besleme vardır devam ediyor. İslami bankalar Müslüman diasporası arasında, Londra ve Pasadena, Kaliforniya gibi yerlerde açılıyor. Bile büyük bankalar geleneksel İslam ateş hissediyorsun. Citicorp, Deutsche Bank, HSBC ve tüm açtı Sharia uyumlu yan. Son zamanlarda, İngiliz hükümetinin planları kendi sukuks sorununa duyurdu.

Bu arada, hükümetleri, daha önce sanayi arkasında destek koymak konusunda isteksiz olması Mısır ve Tunus gibi İslamcı hareketler, gücünü korkuyorum. İşte radikalliği biraz gevşek bağlantıları vardır. Sayyid Qutb, Usame bin Ladin'in, erken bir savunucusu oldu ve bir kahraman. Irak'ta, Muhammed Baqir el Sadr, baba-in-Muqtada hukuku, hareketin Şii tarafında önemli kuramsal katkılarda. ABD'nin en acemi çaylak İslami bankalar artan resmi inceleme altında 9 beri geldi / 11. Ama vigilantes amaç olan anlamda bir kadro dışında bir "Islamofacist" tehdit ebedi, gözlemciler bu bankalar ve El Kaide tipi kötü çocuklar arasında güvenilir bir bağlantı kabul görmeye bağlıdır. Aslında İslam ekonomisi kurucu teorisyenlerin okuyun ve bir kesinlikle pasifist sesi bulacaksınız.

Bir altın çağ teorisi, içinde

İslam hukuku olan görünümünden, Umar Chapra, Suudi Arabistan'da önde gelen ekonomist, "ise ekonomik büyüme, bu ulaşmak için yeterli değildir esastır yazıyor gerçek insan well-being." Aksine, biz ruhsal sağlık "insan bilincinin en temel ve bağlı insan etkileşimi tüm seviyelerde adalet ve Fair Play." Kadar kendisi ve birçok İslamcı ekonomi çok daha geniş bir vizyon sunar inanıyoruz özel bankalar, bir iş modeli daha. Olan Homo economicus ve geleneksel görünüme süper rasyonel, bencil faydalı arttıran, bizim doğa üzerindeki ilahi damga yalanlayan kişi dehumanizes. Bir gerçekten İslam ekonomik teori, onlar, tüketici tercihlerini yeniden gerektiğini, bu temel ihtiyaçlarını bol ve luxuries sağlanması inanıyorum sonra herkes için sağlanan gelir. İnsanlar adil ve labors ve üretmek bu paylaşmayı bilerek çalışmaya motive hissediyorum gerekir. Miras dağıtmak şekilde aileler arasında çok fazla birikimi önler servet için Sharia kurallar. Diğer bir ekonomi bu diğerleri ile oynamak için kapsamlı bir rulebook the usual "kasvetli bilim" anlayışı, daha. Ayrıca Tanrı kendi yetki iddia ediyor.

Bu teori akılda hükümetler için de bir şey var. Onlar zakat vergi, biri beş sütun İslam yönetmek sorumludur. Ancak sık sık "sadaka verme" olarak gerçekten "bu purifies demektir tercüme." Ancak müminler aleyhine ve üzeri için tavsiye edilir, klasik hukukçulardan bir kişinin birikmiş servet için minimum yıllık ihtiyacının bir sistem geliştirdi. Zakat oranı kaynakların bir bağlı olarak değişir sahiptir; bu% 2.5 ve% 20 arasında olabilir. Bu fonlar redistributive amacıyla öncelikle doğru, yoksul üzerindeki piyasa's yükü yumuşatan yönelik olmalıdır. Ancak, aynı zamanda, ortaçağ bazen expansionary savaş için zakat para ele için kullanılan rejimler bir gerçek dini nedenler fonu için kullanılabilir. Ancak büyük ve modern İslam ekonomistler, askeri harcamalar mümkün vazgeçirmek.

Sadaka verme dağılımı bir çok yüksek bir İslam ekonomistler umut hükümet var. İşte, bu edebiyat, beklentisi içinde iksiri etkisi bir tür için. Zakat söz dürüst uygulamaların "Soru oldukça beklenmedik ise," Pakistan ekonomist MA mannan, "zakat's religio nedeniyle yazar-ekonomik karakter." Bu, en azından bir gösterim Taliban ve ayatollahs onlarla paylaşmak: Eğer toplumun adı ve görünüşünü din yaparsanız, otomatik olarak karakter dini hale geliyor. Ile yolsuzluk çok Müslüman arasında yaygın-çoğunluğu dünya, zor değil böyle bir sahte derde bir itiraz görmek için.

İslam, bu teorisyenlerin, inanıyorum diğer büyük resmi siyasi ekonomik seçenekleri, kapitalizm ve komünizm için bir alternatif sunuyor. Her iki pazarı ve yeniden birleştirilerek olarak, bunlar her iki dünyanın en iyi olarak görüyorum. Sonra iki mega ideolojiler Müslüman ülkenin de allegiances fazla mücadele Soğuk Savaş geçirdim, Sovyetler Birliği ve şimdi küresel kapitalizm çökmüş bir son vermek de bir taşlama. İslamcılar bu nedenle, Müslüman ülkelerin yoksul kalır şüpheli bu Batı ekonomi sistemleri ve Müslüman kültürler canım o tutun değerleri arasında temel bir uyumsuzluk olduğunu. Şimdi, belki de, üçüncü bir seçenek onun şansı olması için zamanı.

En azından bir kompozisyon içinde Boston Üniversitesi antropolog Robert Hefner önerir, bu teorileri "küresel kapitalizm üzerine Müslüman liderler ve düşüncelerini girdiği bir ilginç noktası sağlar."
Islam, the theorists believe, offers a distinct alternative to the other big-picture political economic options, capitalism and communism. İslam, bu teorisyenlerin, inanıyorum diğer büyük resmi siyasi ekonomik seçenekleri, kapitalizm ve komünizm için bir alternatif sunuyor. By incorporating both markets and redistribution, they see it as the best of both worlds. Her iki pazarı ve yeniden birleştirilerek olarak, bunlar her iki dünyanın en iyi olarak görüyorum.

 

 Müslümanların İslam din izleyin. As part of their religion they believe Allah to be their Creator, God and sustainer. Allah revealed the Quran (Islamic religion’s holy and noble book) and in it Allah has provided the commandments to all human beings to believe in only one creator (Allah), provided the guidance to live ones life, the concept of life and death, punishment and rewards after death in the next life, and many other such commandments. Kendi din bir parçası olarak kendi Oluşturan, Tanrı ve Sustainer. Allah için Allah, Kuran (İslam dinin en kutsal ve asil kitap ortaya) ve inanıyorum bunu Allah her insan için sadece bir yaratıcısı inanıyorum için emir sağlamıştır ( Allah), olanları yaşam, bir sonraki hayatında Ölümden sonra hayat ve ölüm, ceza ve ödül kavramını ve birçok benzeri emir yaşamak için rehberlik verilmiştir.

Since the creation of the heavens and the earth, Allah has revealed his message to prophets and messengers. Gökleri ve yeri kuruluşundan bu yana, Allah, peygamberler ve peygamberleri yaptığı mesaj açığa çıkardı. Some of the prophets included Jesus (son of Mary), Jacob, Joseph and Muhammad. Bazı peygamberler ve Meryem (oğlu), Jacob Joseph ve Muhammed İsa dahil. Allah revealed his message on his prophets and messengers in the form of scriptures and holy books. Allah, peygamberler ve haberciler Kutsal Kitap ve kutsal kitaplar olarak kendi mesaj saptandı. These books include Bible, Torah and the Quran. Overtime,  Allah’s message was changed by the people for various reasons. Allah sent Muhammad (saws) as the last prophet and revealed his last book, the Quran (also referred to as Koran) on Muhammad. Bu kitaplar İncil, Tevrat ve Kuran içerir. Fazla, Allah'ın mesajı çeşitli nedenlerle insanlar tarafından değiştirildi. Allah Muhammed son peygamber olarak (Testereler) gönderdi ve onun son kitabı olan Kuran (da Kur'an gelir) ortaya Muhammed hakkında. The Quran has remained unchanged since its revelation more than 1500 years ago as Allah has promised that it would be free from any human changes until the day of judgment. Allah bu kararın güne kadar herhangi bir insan değişiklikler ücretsiz olacağını sözü olan Kur'an ve vahiy fazla 1500 yıl önce bu yana değişmeden kalmıştır.

The foundations regarding islami giyim are mentioned in the Quran and through Prophet Muhammad’s (saws) teachings and practices. Temellerini İslam giyimle ilgili Quran belirtilen ve Prophet Muhammad's (Testereler kadar) öğretisi ve uygulamaları. The primary purpose of Islamic Clothing is to cover a man and a woman’s body as prescribed by Islamic law. İslami Giyim birincil amaç bir adam ve İslam hukuku göre bir kadının vücut kaplanmasıdır. This article briefly delineates the various forms of Islamic Clothing worn by Muslims across the world. Bu makalede, kısaca İslam Giyim çeşitli formları Müslümanlar tarafından tüm dünyada eskimiş delineates.

The common Islamic teachings require women to cover all their bodies with the exception of the front part of the face and hands (from the wrist area to the fingers). Ortak İslam öğretisi kadınların parmakları için yüz ve elleri ön kısmının istisna Bilek alanı (ile tüm organları kapsayan) gerektirir. All other areas are required to be covered. Tüm diğer alanlarda kapalı olması gerekmektedir.

Understanding the concept of “Islamic clothing” also requires an understanding of the term mahram and non-mahram. "İslami giysi" kavramını anlamak da terim mahram ve anlayışı-mahram gerektirir. Although Muslim men and women are required to dress modestly at all times, a Muslim women is usually not subject to the same Islamic teachings in front of mahram men. Her ne kadar Müslüman erkek ve kadınlar alçakgönüllülükle her zaman elbise için gereken, bir Müslüman kadın genellikle erkekler mahram önünde aynı İslam öğretisi tabi değildir. Mahram men include husbands, brothers, fathers, fathers-in-law,  sons and certain other close relationships. Mahram erkek kocaları, erkek kardeşleri, babaları, babalar-in-law, oğulları ve diğer bazı yakın ilişki vardır. Everyone else not permitted in Islamic religion fall under the category of non-mahram. Herkes İslam din sonbaharında olmayan kategori-mahram altında yasaktır.

 Kur'an bulunan âyetlerini, ileri Peygamber Muhammed ile ayarlamak, bir Tanrı en yüksek doğa anlamak bireysel olun. Every individual Muslim must be upright, righteous and just on his own account, but humble and totally submissive to the will of God. Her Müslüman, doğru ve kendi hesabına sadece üzerinde dik olmalıdır ama alçak gönüllü ve tamamen Tanrı'nın iradesine için boyun eğen. The Muslim is reminded over and over again that while he is allowed to enjoy the normal and serene pleasures of life, excess and grandeur in any form is contrary to the will of Allah. Müslüman ve yeniden sırasında da herhangi bir yaşam, aşırı ve büyüklük normal ve huzurlu zevklere sahip izniniz olan Allah'ın iradesine aykırı olduğu üzerinde olduğunu hatırlattı. In the pursuit of one's activities through life, it was therefore important to search for simplicity and humility and to avoid waste through the frivolous use of resources. Ömrü boyunca bir faaliyetleri ve takibi, bu nedenle, sadelik ve tevazu aramak ve önemli olduğunu kaynakları ve boş aracılığıyla atık önlemek için. Excessive expenditure on buildings was a frivolity. Binalar fazla harcama bir ciddiyetsizlik oldu.

It is in this spirit that the first true Islamic architecture took its shape in the first mosques ever to be built. Bu ruhu, ilk gerçek İslam mimarisinin ilk cami hiç inşa edilecek olan şekil aldı ise. In Basra in 635 AD, a mosque was built by simply defining the boundary of a lot approximately square in shape and enclosing it with a fence of reeds. Basra In 635 AD, cami sadece çok yaklaşık bir şekilde meydanı sınır tanımlayan ve sazlık bir çit ile iliştirilen tarafından inşa edilmiştir. In Kufa in 638 AD, the mosque had only an unenclosed covered colonnade. Kufa In 638 AD, the caminin sadece bir unenclosed kapalı sütunlar vardı. Since the purpose of the mosque is to provide a place for communal prayer, there was indeed no preordained form of architecture at all. The covered colonnade on the qibla side provided the first hint of any architectural form in the Mosque at Kufa. Tüm mimari hiçbir preordained caminin amacı beri toplumlu dua için bir yer sağlamak için, bu gerçekten oldu formu. Qibla bu tarafta kapalı sütunlar Kufa adresindeki Camii bir mimari formun ilk ipucu verilmiştir. As the might of the Islamic rulers spread out from Arabia, churches as houses of worship had a definite influence in the first mosque architecture in terms of actual buildings. İslam hükümdarları Arabistan, ibadet evleri kilise olarak gelen yaymak ve olabilir gibi gerçek yapılar açısından ilk cami mimarisinde kesin bir etkisi vardır. Frequently, materials for columns and beams were taken from other edifices of previous cultures; but the simplicity of the mosque form, generally a square overall plan with covered colonnades along the qibla wall, has remained the primary mosque-type to the present time. Sık, sütun için malzeme ve kirişler önceki kültürlerin diğer yapılardır alınmıştır; ancak cami formu ve sadelik, bu qibla duvar boyunca kapalı colonnades ile genellikle kare genel planı, birincil cami-Bu zaman türü kalmıştır. The function of the mosque is to let Muslims at prayer time stand shoulder to shoulder in rows facing the Ka'ba to perform the prayers. Caminin işlevi dua zamanı standı omuz at satır dua yapmak için Ka'ba dönük olarak omuz Müslüman etmek. Columns supporting the roof structure, in fact, always blended into the mass of people standing shoulder to shoulder at prayer time. Sütun aslında çatı yapı, destek, her zaman insanların dua zaman omuz omuza duran bir kitle halinde karışık. It was really important to create a sense of space evoking spirituality of the environment, a feeling of peace, harmony and the humbleness of the individual. Gerçekten alanı bir anlamda çevre dinsellik, barış, uyum ve bireysel bir tevazu bir duygu evoking oluşturmak için önemliydi. Monumentality and embellishment were not predefined objectives in creating such spaces. Monumentality ve süs gibi boşluk yaratma hedefleri önceden tanımlanmış değildi. It is only in later developments, with the contribution of creative artisans and builders, that we find a third dimension of spirituality created through patterns, colors and calligraphic designs based upon quotations from the Koran. Sadece daha sonraki gelişmeler, yaratıcı zanaatkarlar ve Üreticileri da katkılarıyla, bu dinsellik desen, renk ve kaligrafik tasarımlar ile oluşturulan bir üçüncü boyut Kur'an gelen Teklif dayalı bulmak. Every pattern and graphic design was directed to creating a sense of peace and harmony and dedicated in praise to Allah. Her model ve grafik tasarım barış ve uyum bir anlam oluşturma ve hamd Allah adına yönelik oldu. The resulting multitude of artistic creations today stands out as the hallmark of Islamic art in architecture, on the one hand, and the very essence of humility and submission to God on the other. Sanatsal yaratmalar, sonuçtaki çok bugün mimarisi İslam sanatının Hallmark olarak, bir yandan, ve alçakgönüllülük ve Allah'a teslim en özünde diğer çıkmaktadır. It is through the understanding of this evolution of Islamic art and architecture in mosque constructions that one can begin to see its potential continuity and transformation in contemporary architecture. Bu cami inşaatları İslam sanatı ve mimarisi bu evrimin anlayışı ile bir potansiyel süreklilik ve çağdaş mimari dönüşümü görmeye başlayacaksınız olabilir.

Bir Müslüman evlilik ve sonradan Müslüman bir düğün bir arada ailelerin, iki ruhların, dokuma ve iki kader ve. It’s considered as a big and very auspicious occasion in all cultures of the world. Bu dünyadaki tüm kültürler ve çok hayırlı büyük fırsat olarak kabul edilir. Different cultures have different wedding traditions and ceremonies, and every culture has its own treasure of wedding ceremonies, wedding customs and rituals. Farklı kültürlerin ve farklı düğün gelenekleri ve törenler her kültür düğün, düğün gümrük ve tören kendi hazine vardır.

Weddings in various Muslim countries follow their respective cultural traditions. Çeşitli Müslüman ülkelerde Düğünler, kendi kültürel gelenekleri izleyin. Some are more Islamic while others have adopted norms that are in the values of various cultures. Biraz daha çeşitli kültürlerin değerleri bulunan diğerleri kabul etmiştir normlar İslam vardır. Various cultures have introduced more ceremonies in the Muslim marriage and matrimonial process. Çeşitli kültürlerden Müslüman evlenme ve evlenmeye ait sürecinde daha törenleri tanıttı var.

Brides are decorated and beautified in various ways for weddings. Brides decorated ve düğün için çeşitli şekillerde beautified. For example, in the Indian subcontinent (India, Pakistan and Bangladesh) traditions, Mehndi or Henna as it is called, has a great significance. The brides are decorated both on the bride's hands and feet. Örneğin, Hint kıta parçası olarak (Hindistan, Pakistan ve Bangladeş) gelenekleri, Mehndi veya kına olarak adlandırılan, büyük bir önemi vardır. BRIDES gelinin ellerini ve ayaklarını iki decorated. In some Middle Eastern countries such as Morocco, the has a ceremonial bath a few days before the wedding and is decorated with henna and jewelry. Other countries vary in their celebrations of weddings. Fas gibi bazı Orta Doğu ülkelerinde, ve düğün birkaç gün önce bir tören banyo var kına ve takı süslüdür. Diğer ülkeler düğün kendi kutlamaları olarak değişir.

Most weddings in Islamic and Arab cultures could become very expensive affairs. İslam ve Arap kültürleri olabilir çok pahalı hale işlerine En düğünler. Hundreds and sometimes thousands of guests are not unheard of. Yüzlerce, bazen misafirler binlerce duyulmamış değildir. Large spaces or hotels are rented to accommodate such a large gathering of guests. Büyük boşluk veya otellerde konuk bu kadar büyük bir toplama uygun kiraya vardır. The bride is also decorated with very expensive jewelry. Gelin de çok pahalı mücevher süslüdür. 22K gold is quite common that includes bracelets, ear rings, and jewelry for the head (worn over the wedding shawl). 22k altın oldukça bu bilezik, kulak çalar içerir, ortak ve başkanı için takı (düğün başörtüsü üzerinden) eskimiş.

Families that are more conservative Islamically usually avoid such lavish weddings as it is considered an unnecessary expense. Olarak bir gereksiz masraf olarak kabul ediliyor daha muhafazakar olan Aile Islamically genellikle böyle bol düğünler kaçının. More prefer instead to pay the amount to the bride and the groom to help them start their family. Diğer yerine gelin ve onların aile başlamak yardımcı olması için damat tutarını ödemeyi tercih ediyor

Gazzede binlerce insan Tayyip Erdoğan’ın İsrail ve Cumhurbaşkanını Davosta teryüz etmesini yapılan bir mitingle kutladı.

İhh Başkanı Bülent Yıldırımın ateşli konuşması toplanan kalabalığı adeta coşturdu.

Ve akıllarda bir cümle belirdi ; Elhamdulillah Osmanlıdan Kalma Emaneti Geri Aldık.

 

Bu bölümden önceki bölümlerde verdiğimiz örnekler, Kuran’ın korunmuş, tutarlı, tamamlanmış, çelişkisiz ve dinin tek kaynağı olma vasıflarına sahip olduğunu; buna karşın hadislerin korunmadığını, tutarsız, çelişkili olduklarını ve sadece zan olan hadislerin dine kaynak olamayacaklarını, üstelik Kuran yeterli ve detaylı olduğu için buna gerek de olmadığını ortaya koymaktadır. Bundan sonraki bölümlerde vereceğimiz örneklerle bu tezi iyice ispatlayacağız. Bu bölümde ise hadislerin mantıkla çeliştiklerini göstermeye çalışacağız. Kuran’a göre insanlar sürekli akıllarını çalıştırmalı, gerek evrende, gerek kendi yaratılışlarında, gerekse Kuran’da Allah’ın delillerini görmelidirler. Akıllarını çalıştırmadan toplumdaki kelle sayısına, törelere, geleneklere, kabullere göre din oluşturanların, hatalı olduğunu Kuran’dan anlıyoruz. Kuran’a göre Allah’ın nimeti olan akıl, evrenle ve evreni, hayatı değerlendirmede rehberlik eden Allah’ın kitabıyla, mükemmel bir uyum içindedir. Bu uyumun bir parçası olan aklın dinle çeliştiğini söylemek, aklı bir kenara atıp dini anlamaya kalkmak, aklı çalıştırmada değil, aklı kullanmamada erdem aramak, dine akılsızca uygulamaları sokanların veya din düşmanlarının tezidir. Akıl dinle nasıl çelişir? Akıl Allah’ın bize hediyesi değil mi? Kuran defalarca bize aklınızı çalıştırın demiyor mu?

Allah pisliği akıllarını kullanmayanların üzerine yağdırır.

10- Yunus Suresi 100

Bu ayet İslâm adına dine sokulan pisliklerin sebebini de göstermektedir. Mantıkla çelişen yüzlerce hadisi kitabımıza sığdıramayacağımız için sadece on tane örnek hadis ile yetineceğiz. Bu hadisleri incelememiz, aklını kullanmayanların üzerine yağan pisliği anlamamızı daha iyi sağlayacaktır.

Anlattıklarımıza, geleneksel İslâmcılar her seferinde: “Bunlar Peygamber düşmanı, Peygamberimiz’in sözlerini inkar ediyorlar, Peygamberimiz’i kaale almıyorlar” sözleri ile iftira atmaktadırlar. Örnek verdiğimiz her hadiste şunu bir kez daha iyice düşünün: Bu hadisleri inkar, Peygamber’i iftiralardan kurtarmak mıdır, yoksa Peygamber’e iftira atmak mıdır? Hadisleri kabul Peygamber’e atılan iftiraları onaylamak ve kabul olmuyor mu? Hadisler dinin kaynağıdır diyenler bu iftiraların ortağı değil midir? Lütfen hadislerin Kuran’la, mantıkla ve kendi içlerindeki çelişkilerine dair bu bölümleri bir de bu soruları düşünerek okuyun.

2002 senesinin Eylül ayında, İstanbul'daki barış ve hoşgörü konulu Uluslararası Risale-i Nur Sempozyumu'nda bir konuşma yapmıştım. Bu sunumda, Risale-i Nur'da bulunan barış temasının doğasını ve gerektirdiklerini ortaya koymaya ve bu görüşlerin Papa II. John Paul'ün görüşleriyle uygunluğunu göstermeye çalışmıştım. Burada o sunumda söylediğim her şeyi tekrarlamayacağım, ancak Risale-i Nur tarafından gözler önüne sunulan barışa giden yoldaki bir çok önemli noktayı şu andaki dünya hadiselerinin ışığında sizlere aktarmak istiyorum.

Barışı tesis etmek isteyenlerin ilk görevi, kurmak istedikleri medeniyet hakkında belirgin fikre sahip olmalarıdır. Gayelerimiz nedir? Neyi hedef alıyoruz? Toplumu kurarken sarf ettiğimiz emeklerimizin bizi nereye götürmesini istiyoruz? Said Nursi için İslam'ın sunduğu ilahi değerleri rehber edinen medeniyet, zenginin ve güçlünün istediğini elde edebildiği, teknoloji ve servetteki üstünlüklerini, başkalarının kendilerine itaat etmeleri için kullandıkları orman kanunlarının geçerli olduğu bir toplum değildir. Said Nursi, İslam'ın sunduğu ilahi değerleri rehber edinen ahlakı; doğruluk, adalet ve düzenin en yüce değerler olarak kabul edildiği bir anlayış olarak görmektedir.

"Şeriat-ı Ahmediyenin (a.s.m.) tazammun ettiği ve emrettiği medeniyet ise: Nokta-i istinâdı, kuvvete bedel haktır ki; şe'ni, adâlet ve tevâzündür. Hedefi de, menfaat yerine fazilettir ki; şe'ni, muhabbet ve tecâzübdür. Cihetü'l-vahdet de, unsûriyet ve milliyet yerine, râbıta-i dinî ve vatanî ve sınıfıdir ki; şe'ni, samîmî uhuvvet ve müsâlemet ve hâricin tecâvüzüne karşı yalnız tedâfü'dür. Hayatta, düstur-u cidal yerine düstur-u teavündür ki; şe'ni, ittihad ve tesânüddür."¹⁶

Said Nursi'nin ardından ilerleyen Müslümanlar, haklı olarak böyle bir medeniyeti "İslam medeniyeti" olarak adlandıracaklardır. Ancak size şunu belirtmeliyim ki; bir Hıristiyan olarak Said Nursi'nin yaptığı ilahi değerleri rehber edinen medeniyet tarifini okuduğumda, benim ve Hıristiyan dostlarımın kurmaya çalıştığı medeniyet tarifinden farklı bir şey bulamıyorum. Benim bu söylediklerime inanmak zorunda değilsiniz. Dünyadaki Katolik Hıristiyanların manevi lideri Papa II. John Paul'ün bütün sözleri, yukarıda Risale-i Nur'da tarif edilen böyle bir medeniyeti işaret etmektedir.

Gerçek Hıristiyanlar ve gerçek Müslümanlar arasında bir medeniyet çatışması yoktur. Bunda şaşılacak bir şey yoktur, çünkü her iki topluluk da bir ve tek Allah'a inanmakta ve o Allah'ın öğrettiği prensipler ve değerler çerçevesinde bir toplum kurma arayışındadırlar. Eğer bir çatışma varsa, bu bir tarafta inanan insanların, Said Nursi'nin deyimiyle "müttakîn"in, medeniyeti ile diğer tarafta Allah'ı günlük yaşamlarında, siyasette, ekonomide ve sosyal ilişkilerde akıllarına getirmemeye çalışan; dini ise, şahsi inançlara, etkisiz törenlere ve renkli folklora indirgeyen bir medeniyetin çatışmasıdır.

Yalnızca insan aklı üzerine kurulan ahlak sistemleri başarısız olur, çünkü onlar Allah'ı insan hayatının Sani'si, Mürebbi'si ve Muin'i olarak hesaba katmamaktadırlar. Felsefi akılcılık insanın neyi istediğini bildiğini ve bu istenilen hedefe ulaşmak için daima çalışacağını farz eder. Ancak acı gerçek şudur ki, insanlar sık sık öfke, korku, kıskançlık ve benzeri sebeplerle kendi menfaatlerinin aksine hareket eder; bencillik, cahillik ve tembellik gibi nedenlerle istedikleri şeylere ulaşamazlar. Bununla birlikte, İncil ve Kur'an'da bize öğretildiği gibi, dini bir yönlendirme inananları pişmanlık ile Allah'a dönmeye, af dilemeye ve yeni bir biçimde başlamaya sevk ederek insanın hata yapabileceği gerçeğine de imkan tanır. Said Nursi "Ahlâk-ı İlâhiye"nin peygamberlerin çağrılarında önemli bir nokta olduğunu belirtir. "Ahlâk-ı İlâhiye ile muttasıf olup Cenâb-ı Hakk'a mütezellilâne teveccüh edip, acz, fakr, kusurunuzu bilip, dergâhına abd olunuz."¹⁷

Bu sebeple, barış ve adalet temelleri üzerine kurulacak bir medeniyet tesis etmek için atılacak ilk adım, kendi gayretlerimize güvenir ya da kendi fikirlerimizi takip edersek başarılı olamayacağımızı anlamaktır. Yalnızca Allah'tan gelen güce ve rehberliğe ihtiyacımız vardır. Gerçek barış yalnızca, insanlar Allah'ın emirlerine uyduklarında ve Allah'a samimi bir tevbe ile döndüklerinde gerçekleşecektir.

Said Nursi, evrensel barış isteğinde dünya üzerindeki milyonlarca insanın özlemini dile getirmektedir. Her iki Dünya Savaşının getirdiği sıkıntıyı, kederi ve yıkımı kendi gözleriyle görmüş; herkes için barış ve refahın olduğu bir devri görmek istemiştir.¹⁸ Said Nursi bunu, İslam'ın yeryüzündeki misyonu ve Müslümanların yerine getirmesi gereken bir görevi olarak görmektedir. Said Nursi'ye göre, "İnşaallah, istikbaldeki İslâmiyet'in kuvvetiyle medeniyetin mehasini galebe edecek, zemin yüzünü pisliklerden temizleyecek, sulh-u umumîyi de temin edecek."¹⁹

Bu onun Müslümanlar için tahayyül ettiği, benim fikrime göre Hıristiyanlar ve bir Allah'a ibadet eden, O'nu seven ve O'na itaat eden tüm insanlar tarafından da paylaşılacak, soylu bir görevdir. Evrensel barış yalnızca insani bir arzu değil, aynı zamanda bütün inanan insanlara Allah tarafından verilen bir görevdir. Said Nursi'nin İslam'ın günümüz dünyasında barış sağlayıcı bir rol oynayacağına dair kanaati, Katolik Kilisesi'nin II. Vatikan Konsülü'ndeki, Hıristiyanların ve Müslümanların "barış, özgürlük, sosyal adalet ve ahlaki değerler"²⁰ tesisi için tüm insanlık yararına birlikte çalışmak gibi ortak bir görevlerinin bulunduğu bildirisiyle aynı doğrultudadır.

Bu hedefin geçmişte Hıristiyan insanlar ve yönetimler tarafından genellikle takip edilmediği yönünde bir itiraz gelebilir. Dini savaşlar, Haçlı Seferleri, sömürgecilik ve hatta bugün bile, daha zayıf milletleri bombalayan, istila ve işgal eden hükümetlerin ve askeri liderlerin hareketleri akla gelebilir. Ancak, hepimiz hatırlamalıyız ki, İslam'ın yalnızca kendini "İslami" şeklinde adlandıran kişi, grup ya da hükümetlerin yaptıklarıyla yargılanmaması gerektiği gibi, Hıristiyanlık da kendini "Hıristiyan" olarak tanımlayan her kişi, grup ya da hükümetin yaptıklarıyla yargılanmamalıdır.

Aslında, insanların kendilerine ne isim verdikleri ya da başkaları tarafından kendilerine ne isim verildiği genellikle bir propaganda malzemesi, insanları gerçeğin zıddı bir şeye inandırma gayretidir. Said Nursi kendisinin sık sık yanlışlıkla sorun çıkaran ve barışı bozan birisi olarak suçlandığını belirtir. O, bu suçlamaların dindar olmayan insanların, inançlarını ciddiye alan insanlara karşı duydukları korkudan kaynaklandığını düşünmektedir. Said Nursi şöyle der: "Benim hakkımda, müstesna bir surette, pek ziyade ehl-i dünya tevehhüm edip âdetâ korkuyorlar. Bende bulunmayan ve bulunsa dahi siyasî bir kusur teşkil etmeyen ve ittihama medar olmayan …bende bulunmayan emirleri tahayyül ederek evhâma düşmüşler."²¹

Bu, Said Nursi'nin kendi vicdanına zıt bir harekette bulunduğu ya da kabul etmediği bir emre itaat ettiği anlamına gelmemektedir. Said Nursi şöyle der: "…bir kumandanın keyfî kanun namındaki emirlerine fikren ve ilmen taraftar değiliz. Ve şahsımız itibarıyla amel etmiyoruz. Ve bu yirmi sene işkenceli esaretimde eşedd-i zulüm şahsıma edildiği halde siyasete karışmadık, idareye ilişmedik, âsâyişi bozmadık. Yüz binler Nur arkadaşım varken, âsâyişe dokunacak hiç bir vukuatımız kaydedilmedi."²² Binlerce Amerikalı dostumuzun kanun ve adalet dışı kabul ettikleri bir savaşı protesto etmek için sivil itaatsizlik, pasif ve şiddetsiz başkaldırı sergiledikleri böyle bir tarihte, Said Nursi'nin bu örneği oldukça uygundur. Said Nursi kendi hayatında da sergilediği gibi, barış yalnızca otoritenin verdiği emirlere itaat ederek elde edilemez. Hem başta Allah'ın iradesine bağlı olan inanan dindar insanlar olarak, hem de hukukun gücüne ve sivil topluma bağlı olan düşünen vatandaşlar olarak, genelde haklı ama bazen derin bir hata içinde bulunan otoritelere eleştirel yaklaşım, barışa ulaşabilmek için temel şarttır.

Son olarak değineceğim nokta Said Nursi'nin üzerinden tekrar tekrar geçtiği bir noktadır. Bu da, uzun süreli bir barış için gerçek manada bir musalahanın gerekliliğidir. Birisi diğerine haksızlık ettiğinde, bir millet diğerine karşı çatışma çıkardığında, sonuç; korku, öfke ve endişedir. Çatışma çıkaran tarafta, bir suçluluk duygusu ve kendini haklı çıkarma arzusu vardır. Televizyon, gazeteler ve bilimsel yayın organları gibi medya unsurları bir hükümetin politikalarını ve hareketlerini kabul edilebilir göstermek ve kamuoyunu şekillendirmek için kullanılır, ancak başkalarıyla çatışma ve şiddetin özünde genellikle insanın açgözlülüğü ve bencilliği yatmaktadır. Said Nursi şöyle der: "Bunun tek bir çaresi var: O da Kur'ân'ın emrettiği ve hak ve hakikat ve maslahat ve insaniyet ve İslâmiyet iktizâ ve teşvik ettikleri olan, barışmak ve musâlâha etmektir."²³

Bu, kişilerin ve milletlerin işlediği kötülüklerin genelde değmeyen nedenler tarafından harekete geçirildiğinin bir kabulünü, dürüstlüğü gerektirir. "Üç günden fazla, bir mü'min diğer bir mü'mine küsmemek" İslâmiyet emrediyor diye belirterek, Said Nursi bir musalaha olmadığı takdirde, her iki tarafın da korku ve intikam sancısı ile ızdırap çekeceğini öğretir. Bu nedenle, Said Nursi'nin düşüncesinde, hakiki bir musalaha olmadığı müddetçe gerçek bir barış olmayacaktır.

Bir musalaha olmadığı takdirde, insani ilişkilerde açılan yaralar mikrop kapar, derinleşir ve dargınlığa inkılab eder. İhtilaf ihtilafı doğurur, şiddet daha fazla şiddete yol açar ve çatışma hali sonsuza dek sürer. Bu iç içe giren şiddet tepkileri ile ters tepkilerin döngüsünden tek çıkış yolu musalahadır. Musalaha, askeri güçlerin asla ulaşamayacağı bir şekilde, birinin diğerine karşı yaptığı hatalardan kaynaklanan şüphe ve dargınlığı tedavi eder. Said Nursi'nin dediği gibi; "O cüz'î musîbet büyük olur, devam eder. Eğer barışsalar ve öldüren tevbe etse ve maktüle her vakit duâ etse, o halde, her iki taraf çok kazanırlar ve kardeş gibi olurlar. Bir gitmiş kardeşe bedel, birkaç dindar kardeşleri kazanır."²⁴

Beşeri münasebetlerde büyük gerginlik yaşadığımız şu vakitte, Risale-i Nur'un mantıklı tavsiyelerine özellikle ulus liderlerinin kulak vermesi için, insanlık adına adil ve kalıcı bir barış arayışındaki dünya insanları olarak Allah'a inanan her birimiz dua edelim.