İslam ve çoğulculuk Küresel bir dönemde
 |
Din arasında ait bir ve bir satın farkı, yani bir bir önceki, kimden nesillere başarı ile kalıtsal olabilir veya bir niyet kişisel kanaat haline gelen geliştirebilir devralınır. Gerçek şu ki dini inanç en yaygın toplu yerine bireysel dini çeşitliliğin kabul edilmesi için gerekli kılan geliştirilmiş devralınan iyi insanlık olmak.
Bu düşünce ve yargı doğal farklılıkları yansıtan bir ulus-devlet, hatta en uyumlu coğrafi varlık, ırk, etnisite ve din görüntülenen çeşitliliğin yanı sıra, ideolojik ve siyasi elde kavramlar. Dünyanın yakından birlikte ulaşım ve iletişim teknoloji mucizevi gelişmelerin bir sonucu olarak geliyor bu yana, küresel çeşitliliğe sahip bir gerçek entelektüel ve ahlaki açıdan kabul edilebilir ve güvenli ve yasal yaptırım, dünya çapında tüm grupların olmuştur.
Çoğulculuk kurumsal formu bu çeşitliliğin kabul bir toplumda alır veya dünyanın bir bütün olarak. Daha ahlaki hoşgörü ve pasif bir arada yaşama çok şey demektir. Hoşgörü bireysel duygu ve davranış ve birlikte yaşama bir meselesi başkalarının bu çatışmanın bir yokluğunda ötesinde değil sadece kabul olduğunu. Çoğulculuk, bir yandan, bu olsun farklılıklarının doğuştan güvenli ve yaptırım eşitlik ve bireyler veya gruplar olarak tüm insanlar arasında kardeşlik geliştirmek veya elde kurumsal ve yasal önlemler gerektirir. Çoğulculuk da ve bütünün iyileştirilmesi için yapıcı bir işbirliği diğer anlayış doğru ciddi bir yaklaşım gerektirir. Bütün insanlar ve eşit hak ve fırsatlara sahip gereken tüm bir ulusun vatandaşı olarak eşit yükümlülükleri yerine getirmek ve dünya. Her grup, ve doğru organize etmek ve kendini geliştirmek ve kimlik ve çıkarlarını korumak için gereken her durumda hak ve yükümlülüklerinin eşitliği ve dünyadaki zevk gerekir.
Çoğulculuk azınlık grupları tam ve eşit bir toplumda çoğunluğu ile katılabilir ama kendi özel kimlik ve farklılıkları korumak anlamına gelir. Bu devlet ve yasalar tarafından ilk ulusal yasalar ve uluslararası hukuk nihayet tarafından sürdürülen gerekmektedir. Çoğulculuk orijinal etnik ve dini farklılıkların sadece, yönlendirilen bir demokrasi ideolojik ve siyasi farklılıklara da aynı terim altında subsumed olmak için geldim, felsefi zemin bu gerçeği hiç tek anlamada ve böylece inançlar ve kurumlar ve çeşitli tr-munities birlikte mevcut ve eşit meşruiyet sahiptir. İlişkiler, belli bir grubun ne olursa olsun inançlarını tek ve evrensel doğruyu olur yapıcı olmalıdır. The "Britannica Ansiklopedisi" çoğulculuk altında iki doğal doğumlu ve elde farklılıklar içerir. Bunun tanımı: "Özerklik bir toplum içinde farklı bir kesim dini gruplar, sendikalar, meslek kuruluşları veya etnik azınlıklar gibi gruplar ile çok memnun oldum." Bu doğru ortak bir kimlik ve çıkarlarını korumak için "ile" özerklik "yerine tercih olabilir."
Müslümanlar, dünyanın başka dinlerin adherents gibi olmayan yaşamak zorundayım-Müslüman bir ülke içinde. Ülkenin Müslüman vatandaşların dünyanın kendi etnik veya doktriner farklılıkların kendilerini veya diğer Müslümanlarla-olabilir. Müslüman birliği bu Müslümanların tek bir devlet formu gerektirmez; bile halifelik her zaman farklı inançlara ve etnik gruplardan oluşuyordu. Nerede bir hayat coğrafi ve ekonomik faktörler dikte olabilir. Bir ulus-devlet bakış İslam açısından genişletilmiş aile veya büyütülmüş mahallede, her olarak kendi özel çıkarları ile kabul edilebilir hiçbir şekilde beraberlik ve dayanışma İslam'ın gerektirdiği için evrensel ilişkileri olumsuz etkisi de. Halklar ve ortak kökenli diğer gruplar halinde Divisions, the Quran (49:13) olarak kabul etti, ve hiçbir şey de bu kadar sorun var gibi bölümler evrensel insan ilişkileri ve işbirliğini engel olmadığını ve şoven küstahlık ve saldırganlık ile istimal edilmez . Bu Kur'an, bu ilke, bir ailesi ve özellikle insan toplantılar ve bir vatan için (9:24) tanınır sadakat görülmektedir ki Tanrı ve onun öğretilerini bir grup ya da arazi için herhangi bir sadakat yukarıdaki ve benzeri uzun alınması gerektiğini belirtti . , Çağdaş globalism tüm insanlığın kaçınılmaz arasında dayanışma, ne doğal veya doğan kazanılmış farklılıklar olabilir oluşturuyor gibi Müslümanların büyük gruplar halinde yaşayan ve topraklarda nerede iflah için, diğer dinler ve Sects Ayrıca ile yaşamak zorundayım.
Çünkü amaç inançları ve insani değerler birliğini sağlamak için oldukça uzun zaman uzlaşma için önemli olarak kabul edildi.
Şart Tanrı tarafından emin olarak temelleri üzerinde "Aquinas in the Middle Ages," Nicholas Rescher olarak yazıyor, Regarded fikir: Kant in the 18th century şey Sebep en doğal olarak köklü olarak kabul; Hegel in the 19th century garanti olarak gördüm - ekimi tarih ve Mart ile insan toplumu üzerindeki tutun genişleyen çalışma ruhu ile anteed; Habermas in the 20th century olarak iletişim çok doğal bir indispensables sosyal çalışma gibi doğal olduğunu görür. Bunun aksine, bir çok günümüz yazar güven, sosyal fikir değil yatırım ama umut ile.
Rescher fikir bu vazgeçme savunuyor imkansız ve dogmatik birliğini karşı bilişsel ve sosyal teoride çoğulculuğu savunur ve gösteren bu kez farklı açısından, hala kararlı ve kesin konum için uygundur. Çoğulculuk insanların Trap "relativistic dinsel olmak için izin gerekir." O, eğer doğal ve istihkak-al çeşitlilik kaçmış olamaz vurgulamaktadır, "bir sensibly yönetilen sosyal sistemin, yapıcı etkileşimi genel bir uyum çeşitliliği .. rağmen geçerli olabilir [ve] farklı kısa çatışma Bu accomodated olabilir tasarlanmış olmalıdır diğer bir özerklik fark olarak kabul etme ... ve saygı gerektirir. " 1
Bu gerçeği göz önüne alındığında ise, "bir düşünebilirsiniz otomatik olarak fikir üretmek de gerçeği ulaştı, ancak Rescher uzlaşma için soru geri tarafından gerçeği bağlantı sorunu altını çiziyor, eğer uzlaşma sağlamak, biz emin gerçeği ile ilgili olabilir soruyorum hangi bir fikir elde edilmiştir? Çünkü haklı gerçek bir uzlaşma yaklaşımı, "Bu itiraz diyor anlamak kolaydır. Ama onun workability bir şey." Her ne kadar yararlı bir epistemolojik aracı olabilir O, nesnel criteriology için yerine, "sonucu olduğu" fikir ve böylece gerçek bir otoyol olduğunu ulaşır. Rescher olduğu sorular arasında bir uzlaşma "gerçekleşmesine olağanüstü olağandışı koşullar - bir hikâye dünyanın en zor şartlar altında bir araya geldi genel olarak değil, bir özel ve özellikle tür koşullar gerektirir dikkat çekiyor." Bizim gerçek bilgi Böylece, "The ampirik olarak dünya üzerindeki deneyim varyasyon buraya bilişsel konumları çeşitli doğurmak bağlıdır." Buna göre, Rescher vurguluyor: "Bu çoğulculuk bu değişken deneysel koşulların ışığında bir mantıklı şarlatanlık engenders rasyonel haklı. Fikir ve erişilebilir ve çoğulculuk ve inescability nedeni hayatın gerçekleri vardır.
Böyle bir kaçınılmaz bilişsel çoğulculuk, ancak cesaret umursamazlık olarak ne olması bu riski herhangi bir müminin bir niyet etmek gerekir, çünkü "bir kesinlikle monizme konumu idealdir rasyonellik ve firma ile ilgili olası alternatif bir relativistic çoğulculuk birleştirebilirsiniz ve standartları, kendi konumunu esas için taahhüt reasoned. 2
Siyasi çoğulculuk bu güç ve yetki tek bir grup, sipariş veya kuruluş tarafından ve tekel olması, tüm vatandaşların meşru veya rekabet için işbirliği yapmaya izin verilmelidir tutar. Eğer çoğulculuk kaçınılmaz bilişsel konusunda kararlı olduğunu, bu daha doğal doğan farklar söz önemlidir. Din çoğulculuk ve inanç, ifade, toplanma hakkı ve her birey için yasal dostum etkinliği grup, her dini grubun içinde dini grupların çok tanır ve bir bütün olarak grup için. Tabi insan altında devam eden ve işbirliği her iki doğuştan gelen ve edinilmiş farklılıklara yerini, "holocausts" ve "etnik cleansings", devam edecek ve global çapta ya kesintisiz çatışma veya kendini tecrit empoze cins olacaktır. Çok ırklı ülkelerde hep iç savaş, terör, ya da ayrılık, ülkenin ve basınç dünyanın sakat ve horrors yüz Mayıs Ne zaman çoğulculuk geleneksel ulusal ve evrensel ilke, doğuştan gelen ve kazanılmış farklar olur tüm tarafların yapıcı etkileşim yoluyla insanlığın en, manevi fikri ve maddi varlıkları zenginleştirmek olacaktır.
Gelen ilahi mesajları "the Lord of All-" evrensel bir çoğulculuk yönünde onların takipçisi olarak yürütülmesi derece olabilir (Bu Kur'an 1:2) olmak. Ancak, çünkü aslen farklı durumlarda cevap çünkü ilahi kaynaklardan paralel metinler bazen farklı görünebilir, mümin kitleler tamamen onları anlamak için başarısız olabilir. Bunun yerine, genel ilke ve özel durum arasında bir ayırım yapmak, onlar verilen durumlarda şoven ve çatışmacı tutum uyum için tek tek veya toplu nedenlerle eğimli olabilir. Yorumlama seçicilik ve bu tür ile ilahi rehberlik distorting o tek bir yanlış izlenimi yaratır ve etik dışı davranan davranış, ayrımcılık ve adaletsizlik üretir-lık, taraflı gelen müminler koruyarak tamamını burada Tanrı'nın mesajın doğru yorum vermelidir.
Dr Fathi Osman İslam Araştırmaları bir emekli profesör ve Müslüman Dünya ve Batı çeşitli üniversitelerde öğretti. Bu üniversiteler arasında Al-Azhar Üniversitesi Mısır, Houran Üniversitesi in Algeria in, İbn Saud Üniversitesi olarak Suudi Arabistan, Uluslararası İslam Üniversitesi Malezya, Temple Üniversitesi, USC ve Georgetown Üniversitesi Amerika'da. Ayrıca çeşitli kitapların yazarıdır.
Yukarıdaki deneme onun kitabı "Çağdaş Sorunları: Bir İslami Perspektif" den alınmıştır
Notlar:
1. Rescher, Nicholas, çoğulculuk: Karşı onsensus için Talep, Clarenden Press: Oxford, 1993, p.1-3
2. Ibid. P.45-6, 52, 76-8, 109
Yorum yap